佛祖和自动驾驶

佛祖和自动驾驶

前两年被动出了柜的作家费滢最近在豆瓣分享了自己的一段经历：她和朋友坐顺风车从上海回苏州，司机是天台人（天台是天台宗根据地），信佛，听费滢她们聊目连救母的故事，为目连母亲得解脱而偷偷流泪。费滢朋友却发现，司机一边使用自动驾驶一边打坐……

看到这个帖子，乐得不行。心有戚戚焉，是因为我最近重读《维摩诘经》和《坛经》。读经别无所求，用药山惟俨禅师的话讲，只图遮眼。

聂小倩少诵《楞严经》，仅是强半遗忘。中学求学时，我偶然读过的那几本佛经，现如今几乎全部忘光，比聂小倩的情况还糟。

疫情期间，读法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯的《忧郁的热带》，在全书的尾声处，他简要概括佛教的本质。不知道他的概括是否切中要害，但我心中暗生几分讶异。

他说：“佛教里面并没有死后世界的存在：全部佛教教义可归纳为是对生命的一项严格的批判，这种批判的严格程度人类再也无法达到，释迦将一切生物与事物都视为不具任何意义：佛教是一种取消整个宇宙的学问，它同时也取消自己作为一种宗教的身份。”

讶异之余，这几年重拾佛经，陆陆续续读了几本，不求甚解。后来和莹子去兰州，莹子爸还给我推荐格鲁派创派大师宗喀巴的《菩提道次第广论》，不过此论太过艰深，又或是因为法尊法师的译文略滞涩，至今没读几页。

读不明白的就束之高阁，感觉能摸到皮毛的就多读几遍，这是我读佛经的唯一准则。说实话，我读佛经，摸皮毛只是奢望，学药山惟俨禅师“只图遮眼”，也不过是借口头禅强装自己门面而已。

读难读的经，总想找旁近的材料印证之。

刘复生在《女性社会主义与丁玲文学》一文中，提到“丁玲成佛”的公案即是一例材料：“丁玲的一生历经磨难，但坚守了自己的理想。在临终前，丁玲一再说，‘我肯定能成佛’。这话比较突兀，令身边人费解。但是，如果我们明白早期大同主义者大多热衷于佛学，庶几能找到真正的线索。”

早期大同主义者热衷于佛学的还有与丁玲同游过的瞿秋白。李欧梵给张厉君的《瞿秋白与跨文化现代性》一书写序，也可以作为一例材料：“瞿秋白把柏格森思想‘並置’于佛学之中，以佛经中的‘愛’的观念增补和重写了‘生之冲动’（‘élan vital’） 的概念……”

爱、生之冲动、菩萨行、韦陀精神、《法华经》之一佛乘、我肯定能成佛，如此种种，一以贯之，堪称完美链条，也算是我读佛经的路线图。

研究宗教的学者分析宗教时有四框架（历史、哲学、神学和文学）的解构方法，不过依照克洛德·列维-斯特劳斯的理解，宗教四框架理论似乎并不能囊括佛教。

在人和群的尺度中，众生平等、一切众生悉有佛性和共产主义理想几乎同构，丁玲的“我肯定能成佛”，未必不是她作为马克思主义老太太的终极追求。

不过，花花世界迷人眼，人在这世界上毕竟有种种花色。

就像杰超大哥跟豆子聊起我，说看到我就好像看到看到了当年的自己，鬼鬼怪怪的，像妖孽一样。这样的评价很中肯。我觉得“人”这个物种名称，无法百分百的囊括我，当然也无法囊括世界上的大多数人。一分人模狗样，两分鬼怪，三分妖孽，四分神魔……人也许正是通过杂交理论诞生的杂交动物，或奇奇怪怪，或可可爱爱，或什么也不是。

如此看来，边地疑城、五千退席以及摩登伽女和阿难的故事，还会和烦恼即菩提的道理一并存在着，并将持续存在下去。

当然，佛祖和自动驾驶也一并存在着，并将持续存在下去。

存在的显性特征，也许是目连救母被赋予现代性赚了顺风车司机的几行热泪，或者是像莹子跟我说的，莹子爸想把汽车智能语音助手名称改为“南无”，尽管最后设置失败，我想也依旧不改这两个字蕴含的“我愿为十方人做桥，悉令踏我得度”的大乘精神。